民始生、帝王始存，一下子又说到三代盛世。

三代鼎盛之后，难以为继，礼崩乐坏，所以才有孔子《春秋》之作，六经里描绘了三代的理想社会：老有所养，幼有所教，男女别途，路无拾遗，所有人的道德、仁、义、礼、智都臻于完美。

接着，老儒口中王道凌迟的“季世”就来了。

这文章以为秦屈起西戎，根本不知礼仪为何物，而将商鞅之法称之为邪政。至于残灭古文，刮语烧书之类的罪过，更是擢发难数啊！所以才二世而亡。

瞧瞧，秦政何其剧也！

然后就轮到数落汉朝了，这部分内容倒不多，主要指责汉家继承了很多秦制弊端，哪怕汉武帝独尊儒术，但对圣人之道还爱得不够深！这就导致帝典阙而不补，王纲弛而未张，至于汉宣帝搞什么“霸王道杂”，更是大错特错。

总结下来，在醇儒眼中，汉制仍不够完美，因此天命发生了转移。

当那文章开始讲至“逮至大新受命”时，画风一下子变了。

天下仿佛灵气复苏，什么玄符灵契，黄瑞涌出，一年内出现了足足四十八个祥瑞，凑到一起庆祝王莽代汉。

秦汉修宫室庙宇是折腾，秦皇汉武封禅是不体恤民情，北服匈奴是多事犯衅。同样的事，新朝改定神祇、钦修百祀、明堂雍台、修建九庙、四面出兵就是“上仪咸秩，壮观极孝，洪业广德”，文章里还怂恿王莽去泰山封个禅。

看看，新政何其美也！

第五伦都听傻了，这文章作者，绝对是古代第一双标狗啊。

再一想不由哂然，只要把德政仁义改成“民主”二字就易懂多了，古今中外驰名双标套路果然一样。

至于文章里说在新朝统治下，外面“百工伊凝，庶绩咸喜”，恕第五伦眼瞎，他从长陵到常安，一路上就没看到过，反见一片王朝末象。

最后，两位老儒总结全文，表示从前，五帝继承三皇，三王追随五帝，皆遵循古道。秦朝违背了这个理想，才会二世而亡，新室则勤勤恳恳，兢兢业业，朝着这个方向努力，所以值得称美。

“天子之新政，不仅上承天意，也继承了圣人之道，虽有跳梁小丑阻碍大势，但终究是要实现三代之治的。”

他们现在绝对不会想到，新朝竟一世而亡，较之秦之剧而更剧，哪里美了？

第五伦还在那感慨，却不料下一句竟是要众人将这文章抄下来，回家好好诵读。

抄完之后已到下午，第五伦偷瞄景丹，景孙卿脸色也有些怪，只对第五伦摇摇头，看来他的感触差不多。这些话也就骗那些读书读傻的人，对从基层一路赶上来的景丹而言，就是个笑话。

等总算结束这堂政治课后，第五伦摸着发酸的手腕，出来忍不住问王隆：“这文章文采飞扬，文山可知是谁人所作？”

在第五伦看来，文笔确实华丽铺陈，但通篇都是阿谀奉承的嘴脸，全然不顾事实，作者一定是王莽的御用文人吧。

王隆倒是不觉有异，自然而然地笑道：“伯鱼难道不知？十年前作这《剧秦美新说》的，正是扬雄啊！”

……

今日郎署之行，倒也不是全无收获，第五伦领到了自己的官袍和印绶，代表中级官吏的铜印黄绶挂在全黑的皂袍上，倒是很有精神。

从今天起，他就是三百石郎官，又称之为“下士”。

新朝官吏等级分明，效仿周时制度，从最高的公、侯、伯、子、男五等爵，加上附城为诸侯。中二千石曰卿，二千石曰上大夫，比二千石曰中大夫，千石曰下大夫，六百石曰元士，五百石曰命士，四百石曰中士，三百石曰下士，秩百石曰庶士。

算下来，一共15级，第五伦才是2级小官，在这座官阶金字塔处于底层。

而扬雄，曾经爬到过比二千石的中散大夫，还作为王莽的御用文人，为他取代汉朝唱了不少赞歌。

只是，这十年间究竟发生了什么，让这个本该在新朝混得不错的文人丢了饭碗，如今孑然一身，家徒四壁呢？

带着疑问，第五伦不由看向他家堂宇，扬雄又来了，正一边蹭着酒和饭食，一边与慕名而来的王隆聊辞赋。

王隆刚来拜访，奉上自己的前作《秋菊赋》，表示要向扬雄学习，也写一些体国经野，义尚光大的鸿裁雅文出来，流传后世。

扬雄却神情复杂地看着这后生，摇头拒绝：“辞赋者，童子雕虫篆刻也，壮者不为，我已经很多年没有写赋了。”

这时仆从第四喜端着饭食上来，嫌弃扬雄不请自来，遂无情戳穿了他：“扬翁，这不对罢，我怎么经常见有好事者载着酒肴来向你请教游学时，你从未拒绝呢？”

这话让扬雄老脸一红，他这几年处境艰难，而除了一身学问又身无长物，只能靠“卖知识”来混点酒钱，吃人嘴短嘛。

但那些所谓的游学弟子，不过是冲着他文名而来，利用完就断了交情。唯独来自巨鹿的太学生侯芭比较实诚，一直对扬雄以师待之，每隔几天就背着粮食，来替他清扫院落。

王隆对辞赋太过着迷，怎肯放过这“司马相如后第一人”，钱他家有的是，遂表示，愿意带着束脩和美酒再来拜访，希望扬雄能