特点，在诗、书、画各方面涌现了大量名家，如诗仙李白、诗圣杜甫，颜筋柳骨的颜真卿、柳公权，画圣吴道子、李思训，音乐家李龟年等。唐朝文化兼容并蓄，接纳海内外各国民族进行交流学习，形成开放的国际文化。

唐朝与当时阿拉伯帝国并列为世界上最强盛的帝国，声誉远扬海外，与亚欧国家均有往来。唐朝以后海外多称中国人为唐人。

二百八十九多年来，唐朝社会生活发生了前所未有的“大变局”，各种战乱连绵不断，宫廷政变，树欲静而风不止。

历史不再平静，昔日田园牧歌式的生活，在战乱中已经很难找寻。远古的明月虽然还高高挂在天空，而大地山川已改，唐人记忆之中昔日的牧童吹箫暮霭里，浣妇搓衣山溪旁之悠闲的田园生活，早已被动荡的战乱所代替。尤其是朝廷那班文武大臣，个个生活得这般紧张，那般压抑人人都希望有一个和谐而安定的太平盛世。但明争暗斗使人际的善意越来越小，每个大臣承受的生存压力于是越来越大。面对压力，皇上，文武大臣。

那么，解决这个如同拯救地球一样的宏观难题的出路在哪里呢有识人士把目光转向了“佛教”，转向了历久弥新的积淀深厚的禅宗文化。如同拯救地球者提出“只有一个地球”一样，我们是否可以套用说“只有一个大唐”：那就是使我们生存的和的每一段最微小的时间都充满和谐和欢乐，这等于问：有没有办法使污染的河水重新变得洁净呢。

张柬之疑惑地望着一定禅师，不置可否地：“能否？”

一定禅师肯定地：“能！”

张柬之问：“用什么方法？”

一定禅师答道：“只要方法得当。这方法之一，便是佛教的禅宗文化，一种使人的生活状态和心理状态变得宁静和谐的中国传统智慧。

接着，一定禅师对禅宗文化作了进一步的分析

六祖惠能，其禅学思想精华是启迪智慧，净化人心。禅学的豁达是通向内心和人际和谐的坦途。

禅学是这样一种“大道”，它教导每一个人：世界便是我，我便是世界，世界美好我也美好，世界痛苦我也痛苦，人人都应该宁静地生活，自自然然地生活，如鱼在清水里，如云在蓝天上，如花盛开在阳春三月，如雪飘落在寒冬，顺乎自然、宁静地生活，与天空、与大地、与人、与动物、与静物和谐相处，和谐得如同鱼与水、云与天。

如果人人心如明镜般通透，如湖水般平和，如高山般安详，那么，上面所说的战乱、困扰唐朝历代帝皇的皇位之争，宫廷政变之类的祸国引发的战乱等事，也就会被不知不觉地消除于每一个尚未萌发根芽的初始状态之中了。

一定禅师这一番分析，直听得张柬之连连点头称是。“历代朝中权力竞争激烈，文武大臣的幻想执着也很强烈，如何能做到和谐相处？”

一定禅师见张柬之提出这么一个千古难题，双手合十，连说“善哉，善哉！施主说的是大话题，恕贫僧才疏见识少，不能直剖要义。”

张柬之道：“此乃涉及心念所思所想之事。说易容易，说难亦难也”

一定禅师经张柬之如此一点，脑子里豁然一亮，兴奋地说：“对！施主说得对！此乃人心一念之间，就可以有截然不同的两种境界、两种天地啊！”

一定禅师说到这里，意味深长地举了一例子：

早些年，有一位才华出众的乡间青年，由于他自尊心很强，性格内向，几次乡试都中不了秀才，因此，难以避免遭人议论，说他才疏学浅，烂泥扶不上墙，等等。于是他抑郁、悲愤、消沉颓废。为消愁解闷，他只身外出游览了几处名山大川。但游客们的谈笑风生没能激发他的兴致，反而更令他落寞感叹；青山绿水，在他的眼里全无灵气与生机。他万念俱灰，决定最后去一座偶尔听知却不大出名的大山，不是为了观赏，只为选择一个不为亲朋所知的地方结束生命。

当他到达那座山时，他惊呆了：光秃秃的山，只有一座简朴的古寺，哪有风光！却见游人如织，一律虔诚地顶礼膜拜。他从未到过佛门，觉得这些人的行为不可思议，便好奇地问他们为何来此山。尽管答说不一，但都表达了善良而美好的愿望。他既震惊又疑惑：人人都有希望，我却万念俱灰我应该怎么办？

后来，他无意中在那座古寺看到一本六祖坛经，于是，身不由己地翻开看了一遍。出乎他的意料，他竟然从中幡然顿悟，毅然重新回到私塾，投入到认真学习功课之中。他说：“是博大精深的禅宗文化使我明白“看破、放下、自在”的禅机妙理，助我越过满目苍凉，转入了一片充满生机的新天地！”。

唐代诗人杜甫的名句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，表达了诗人在国破亲离中的悲怆。因为感时伤世，所以诗人因情生境，看到花也觉得“溅泪”，听到鸟鸣也觉得惊心。从心理生发机制上说，这和上例那位乡间青年因万念俱灰而满目苍凉是一致的。

众生因妄想执着，为种种境所迷，心为追逐而流转。因贪、瞋、痴不断，就有喜、怒、哀、乐，迷时境转人，悟时人转境，境由心生和因境生情，都说明了人心的难以调治。

禅文化则正是疗救人心