然后左提神荼名字，右提郁垒名字——有好些不画，直接写名字。

这段时间，哪家哪户要有个识字能写的，忙坏了也欢喜坏了。

左邻右舍会拿着桃木，和一些廉价食物——粟米，小米等物，来请求帮忙提上神荼，郁垒两个名字。

这两根桃木会在除夕下午挂在门两旁，以压邪驱鬼，这就是最初的桃符。

后世桃木多出了辟邪，驱鬼，破煞属性，便是自此而来。

桃木辟邪的起源很早，春秋战国便有。

《战国策.齐策三》说孟尝君打算入秦时，苏秦对他讲了土偶和桃梗的寓言，劝止他，其中有土偶人语桃梗：“今子东国之桃梗也，刻削子以为人。”

此可证战国时代已有削桃木为人的做法。

《庄子》也有载：“插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”

既插桃枝在门外面，小孩子随便走不害怕，鬼不敢过来。

更早记述桃木有辟邪作用的记载，源自《左传》，里面记载了古人用桃木做的弓进行除灾仪式。

空灵宏大的鼓声，沉闷接地气的门板声响了一整夜。

或是人像，或是画像，或是两个字的神荼，郁垒都是一样的神勇。

在黑夜下威风凛凛，将魑魅魍魉尽数驱逐在门宅之外，咸阳一夜无鬼话。

天边冒白，光明重现人间。

忙碌了一整夜的神荼，郁垒急匆匆和新来的神农，后稷交过班，自去休息。

神农自不用说，传说中的农家创始人，华夏先祖之一，太阳神。

后稷则是周人始祖，是带领周人耕耘的又一农业代表人物，谷神。

这两位生前为人，死后封神的神灵到来，预示着新年到了。

十月一日，蜡祭。

蜡祭是一个很久远的节日，可以追溯到夏朝时期。

最早有记述的蜡祭是在《礼记》，《礼记》中有一段孔子和弟子子贡的对话，提到了蜡祭:

子贡观于蜡。

孔子曰：“赐也乐乎?”

对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”

子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”

子贡随孔子去观看一年一度的蜡祭。

孔子问子贡:“你瞅瞅这些人，你看他们快乐不快乐？”

子贡答道:“全城之人皆欢喜若狂，但我不知道他们咋就这么快乐?”

孔子说:“老百姓都辛苦一年了，就能趁着蜡祭的时候快活一天。他们的快活，肯定不是你这种富家子弟能知道的。如果总是把弓弦拉得很紧，不去松弛一下，弓弦就失去了弹力，即使文王、武王，也不能行。”

“如果只松弛而不紧张，即使文王、武王，也不能有什么作为。只有宽严相济，弛张结合，才是治理国家的方法。”

这段对话便是一张一弛，文武之道的出处，比喻治理国家要宽严并继，不能一味严厉也不能一味松散。

而作为“松”字代表的，就是蜡祭。

即便是在以严厉著称的秦国，蜡祭也是百无禁忌，欢喜雀跃。

咸阳城。

东西南北，四门大开。

敲锣打鼓的声音，众人的欢声和笑语，兴奋的叫嚷和肆无忌惮的攀谈。

随着四个沉重老旧的城门落下，窜出了咸阳这座本应古板，严酷的城池。

这一天，街道行人可以肆意攀谈，咸阳城各个地点也可以随意走动。

他们不会再被城防军抓走，不会去长城，帝陵服徒刑。

前前后后一共有数百辆马车，牛车驶出咸阳城，在高明驭手的驾驶下，向着不远处，供奉着嬴氏一族历代先君的雍城行去。

本来宽敞的驰道此时却显得很是拥挤，轱辘辘的木质车轮旋转声自打响起后，就再也没有停过。

这支浩大的车队中有五辆极其豪奢，自外面看上去就比其他马车好上太多的马车。

无论是拉着马车的高大神异骏马，还是操控自如明显高其他驭手一大截的驭手，或是马车车厢上雕刻着的大秦图腾玄鸟，都充分说明了这五辆马车的尊贵。

这五辆如此豪奢马车都属于始皇帝。

始皇帝只有一个，所以马车五有四空。

其中只有一辆马车，坐着始皇帝嬴政，长安君嬴成蟜。

“你说你多招人恨罢！”

嬴成蟜躺在宽敞的车厢内，其身下堆叠着一层又一层虎皮。