于再次创作的范围。 智瑶有拿《法经》跟老子交流过。 老子看完并没有讲太多的意见，他却是当众表达了认可。 以老子现在的社会地位，表达对《法经》的认可，其余人或许不觉得有什么，等到后世就一样了。 某一段时间，孔子的门徒一直拿曾经向老子求学……或者说交流学问显摆，原因当然是孔子的儒学不被主流认可，需要拿老子来抬高孔子的身份。 什么时间段让孔子门徒特别强调曾经向老子求学？其实就在西汉时期，当时黄老学说才是西汉朝廷认可的“国教”啊！ 后来，孔子的门徒开始玩“碰瓷”了，越玩越过分也就遭到了反噬。 有那么一次，孔子的一个门徒惹怒了窦太后，讲的就是孔子的学问比老子高深多了，直接被窦太后派人丢进猪圈，差点被猪给吃了。 宰予小声对冉有说道：“老子西出，中原无仁者也。” 冉有无声点头。 中原？当下算是中原的国家不少，公认的贤人也有，仁者还真就没有了。 出名的贤人有哪些？ 孙武和司马穰苴绝对算，他们的建树则是大多在军事上。 公输班也是贤人，名声方面一点不输给孙武或司马穰苴。 那是什么情况？主要是公输班在制作工具上很擅长，军事器械就不提了，制造出来的工具有助于农业生产才是关键。 能增加粮食产粮还不重要吗？在很多人看来比什么都重要！ 门徒不拿公输班当仁者看待，主要是公输班在制作军事器械上的造诣很高，觉得公输班不够“纯粹”吧？ 智瑶没有在“黄父”多待，并且没有跟冉有、宰予等一些孔子门徒过多接触。 并不是智瑶干过河拆桥的事，纯粹是孔子的门徒在原国这边目前的身份很尴尬。 首先，大批门徒用不告而别乃至于出逃的姿态离开原国。 原国又没想对这些门徒怎么样，他们做出这种姿态是为了哪般？纯粹给原国难堪加抹黑啊！ 然后，子贡南下了，他跑去越国自荐为官，得到了越君勾践的重视。 不知道越国发生了什么故事，本来都有希望担任越国执政的子贡后来却是逃出越国，跑到宋国再次自荐求官，宋国暂时还没有做出什么表态。 子贡这是想做什么？要跟原国过不去的态度简直昭然若揭啊！ 只是，子贡这般作为倒是跟原版历史对上了号。 在原版历史上，子贡为了对抗晋国可谓不留余力，一再奔走列国游说，先后在卫国、宋国有为官的记录，甚至跟楚国的某些人交流很频繁。 有了子贡不加掩饰地做那些事情，原国这边又不是全瞎子或聋子，没有做出太激烈的应对，其实就算原国君臣保持极大克制了。 在那种情况下，智瑶没有驱赶其余门徒，只能说没有失了理智。 仍旧愿意继续任用乃至于重用一些门徒，谁敢说智瑶没有为君者的气量？ “寡人闻些许子弟离去？”智瑶问道。 夫僚答道：“《法经》传于‘黄父’，乃有此事。” 儒者跟“法”天然就会过不去。 什么原因？儒者所遵行的“礼”本身就是姬周奉行的规则，而“法”也是规则，两者本身就是你死我活的竞争关系，一旦“法”取代了“礼”变成了规则的唯一“标准”。 好比如有人学了一种知识，下一秒所学的知识被淘汰，他们所学变得无用，能不排斥乃至于仇视吗？ 说得粗俗些“抢人饭碗犹如杀人老母”，谁不会跳脚啊？ 智瑶传播《法经》的事情还没有经过发酵，世人认不认可先不提，引起的轰动绝对会很大。 因为现在没有多少学派的关系，会跳脚的几乎就一个，也就是儒门。 那么，儒家比法家还早出现？这个问题不应该问的。儒在周朝建立之初就有了，据闻最初的扛鼎人物乃是周公旦；法家的起源也挺早，一开始的官职名称叫夏官，掌管军政和军赋，所以“法”一开始就跟军队挂钩。 智瑶开宗立派，并且要成为法家的扛鼎人物，占的便宜不止是作为一国之君，一旦《法经》面世不一定会被诸侯拿去作为用于奉行的律法，但是一定会用摘出一些作管理军队的军法，怎么传播方面一点都不用智瑶去发愁。 等待智瑶回到“濮阳”之后，首先接见的是来自秦国的使节。 赵伯鲁便是这一次秦国的使节，双方眼神接触时，能看到赵伯鲁眼眸里的复杂。 互相问候之后，智瑶率先开口，说道：“余事暂且不谈，秦国可否派来医者，以当代扁鹊为佳。” 赵伯鲁一时间脑袋上方出现一排排的问号，直接就脱口而出，问道：“上君有疾？” 找秦国要名医是列国最爱干的事情了。 为什么会有个“当代扁鹊”的说法？ 起初，扁鹊是黄帝时的神医。 历史上被奉为神医而名之为扁鹊者并非一人，在秦越人之前，已有一个传说中的神医名叫扁鹊，后面便成为医术极为高超者的称号。 哪怕到现代也动辄拿“扁鹊在世”来打广告。 智瑶很想说：咱两熟归熟，不要拿生病开玩笑。 赵伯鲁看到智瑶的脸色，收敛了一下心神，说道：“寡君当无拒绝之理。” 是吧？自秦穆公之后，秦国就出名医这一点拿得出手，觉得倍有面子的同时，与诸侯保持联系多次依靠能派出名医了。 智瑶先感谢了一番，没有提需要秦国医疗援助是为了什么，转而说道：“寡人闻，秦亦有使持节往楚、越？” 赵伯鲁呐呐地说道：“秦原无盟。” 秦国不是原国的小弟，做什么不需要得到原国的允许吧？ 智瑶“哈哈”大笑了两声，站起来走到赵伯鲁身侧，说道：“多日未与伯鲁相