【大家学历史, 汉武朝除了卫霍匈奴，还有一个很鲜明的tag就是老教材上的“罢黜百家，独尊儒术”。但实际情况与印象中有点差别, 一开始提的仅仅是“推明孔氏, 抑黜百家”，新教材也把这里改成了“尊崇儒术”, 没有那么绝对了。

此处的抑百家和尊儒，更多是一种政治方向上的倾斜, 没有到赶尽杀绝的地步。汉初的黄老好是好，但会凸显阶级矛盾, 对统治不利。

董仲舒对儒进行了神化改造, 把孔墨阴阳的理论捏吧捏吧, 天人感应的唯心理论成为了官推, 皇帝摇身一变成为天气之子，日食地震都是天罚, 风调雨顺俱是圣德, 帝王的举止与天命牢牢捆绑在一起, 新儒术就此搭上帝制的船。

要说刘彻多在乎多推崇儒家，那有点扯, 皇帝在乎的只有好不好用，他是玩政治的，又不精研学派。天子把儒术推在人前，但要用什么人, 还是自己说了算。

宣帝有言，汉家自有制度，本以霸王道杂之。帝王从“无为”到“有为”，武帝采用的不仅仅是内儒外法, 他的儒与法都不那么纯粹，而是德刑兼用的“霸王道杂之”。】

东汉，太后邓绥听到此处，露出一个笑来。

她临朝这些年灾祸不断，地震冰雹一场接一场，李固说因为她越阴之职，专阳之政，刘向认为雹是阴胁阳，整□□她还政给皇帝。

但大汉这些年来并未少过天灾，若是强势帝王，这些臣子要么说百姓不智，不解天子苦心才触怒上苍，要么说朝有奸佞，宫有妖妃，横竖不是皇帝的错。

如今天幕把这套理论的虚伪外衣撕开，有些人便不好拿着无形的剑来斩她的权了。

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百姓听不懂什么儒术法术，霸王王霸，在他们眼里还没有水沟子里的王八重要，唯一值得注意的是天幕说的什么“天人感应”，天子天子，这些居然与皇帝无关吗？

丰年要颂圣，大家都知道是皇帝贤明，而那些干旱洪涝，蝗虫飓风也没有黔首敢说帝王无德，收粮的官老爷说是你们这些刁民不够用心，辜负圣恩才有天罚。

张三拉着孩子的手，他刚出生时见日升月落，风霜雨雪，以为他们只是日月轮转，后来知事，四海的百姓都要通晓天子恩典，种出的佳禾秀麦是祥瑞，要供到京城证明皇帝治国有方。

渐渐的，他也像父母一样相信帝王是天子，雨顺风调是因为君王有德。他再把这样的道理告诉子孙，但孩子说她见日月，分明只是日月。

若皇帝并非天子，圣德其实无用，风雨不是上天赐之，那皇位上坐着的，他们一代又一代跪地称颂的又是个什么？张三陡然恐惧起来，不愿触碰那个答案。

【汉武帝要给自己的政治主张推出一个官方解读，选择了董仲舒，董仲舒拿出了《公羊传》。大家现在经常说大一统帝国，“大一统”这个概念就是出自这里。

《公羊传》的主张很符合刘彻现在的需要，儒要“亲亲相隐”，公羊派却是公高于私，在此基础上再谈亲亲之情。它提倡九世之仇尤可报，君尊臣卑，不能僭越，国君以国为体。

这本书在当时实在太适用了，又是大一统理论，又是“受命之王必改制”，里面的“内诸夏而外夷狄”还能拿来探讨一下和匈奴的关系，既尊君，又有变革的理论依据。

刘彻用着很满意哈，安利给自己的太子，刘据尊重爸爸，读了，但他有其他爱看的。

尊君，但对王权没有限制；注重尊卑，提倡礼乐教化，也重视宗族情谊，大家和平一点，友爱一点，打打杀杀做什么，love and peace；不重变革，而要求守文的《谷梁传》。

如果说公羊的理论可以做决狱的武器，主张大义灭亲，那么谷梁就很萌了，不要打仗，不要变革，修德就好，大家都是血缘亲人，亲家母你坐下，咱俩说说心里话。】

未来的汉文帝低头送走周勃，深感有些人就是转不过弯来。

其实卫太子读《谷梁》无错，谷梁提倡的那些修德保民、不兴战事的理论本就是彻儿要下一代做的。得到“武”字的皇帝想要在他的时代将能打的仗都打完，能平的诸侯也被推恩令拆解成无数个琐碎小国，集权和变革已经完成了。

上位的太子只需要顺着父亲开辟的路走下去，但他的任务是把路填平——休养生息，让饱经战争的民众喘息，重视宗族，使推恩之后的诸侯放心。《公羊》与《谷梁》的交替，在某种意义上确实适合未来的大汉。

但太早，也太快了。臣下的知觉是很敏锐的，在帝王与储君之间，有差异的并不仅是书本，依附于他们的臣子也会泾渭分明。两边的臣子争论，产生矛盾，不可避免地影响到父子间的关系。

刘恒发愁地盯着儿子，不知道什么时候能见一见自己那个孙子，又思索未来事，彻儿的臣子，有几个能在父子两代人中完成转变，那些酷烈的法吏，又会如何看待这样一个将要行修德之策的太子？

【虽然公羊和谷梁在很大程度上有思想一致性，但不一样的地方也太要命了，这种主张上的差异，决定了父子臣属的不同。

跟随刘彻的，是变革、事功、重法的臣子，而刘据