孟买被印度人誉为中国的上海，叶晨和李飞义他们坐飞机来到孟买国际机场，从机场下来的时候，发现这边人确实很多，至于是不是真的像上海那样，叶晨不知道怎么形容。
一行人从机场出来，这里已经有人过来接他们了。
来接他们的人，正是代理中药厂的印度商人加拉瓦。
“叶医生，你好，我叫加拉瓦。”一位穿着西服，但是，皮肤看起来有些黝黑，看起来有些像阿拉伯人的中年男子，已经在这等着。
对方拿着那张纸，纸上写着叶晨的名字。
在印度来说，医生的地位还是挺高的，特别是一些从事西医行业的医生，所以，对方直接就称呼叶晨为医生。
当然，对方并不清楚叶晨才是中药厂真正的大老板。
“你好，加拉瓦。”叶晨伸出手和对方握手说道。
对方懂得说中文，这反而交流起来没有什么障碍。
加拉瓦家族从事生意的，而且，从事药物代理生意，在印度来说，还是比较富裕的。现在他让保镖开来的两辆商务车，足以把叶晨他们全部都搭上。
“加拉瓦，你是安排我们去酒店住宿吗？”
其实，叶晨想自己安排住宿就行，当然，他想和李飞义他们亲自调查清楚这边的情况。
当然，现在有加拉瓦的帮忙，那肯定不一样。
“叶医生，不用，我家在孟买有自己的房子。”
这个加拉瓦说起来显得很骄傲的样子。
毕竟，在许多印度人看来，孟买就像中国的上海那样，能够在上海拥有一套房，确实也不容易。
在上到那辆商务车，保镖开车离开这里，加拉瓦说道：“叶医生，我家世代住在孟买，有自己的豪宅。”
“那你家族是婆罗门，还是刹帝利？”
“不是，我们家族只是吠舍。”
说到印度，那肯定要和他们的种姓制度有关。
种姓制度是曾在印度、孟加拉国、斯里兰卡等国普遍存在的一种以血统论为基础的社会体系，其中以印度最为严重。
种姓制度以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。
因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体制、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。
最初是随雅利安人在印度而创立的社会制度。
原本的种姓制度并非要划分阶级及人的高低贵贱，而是要确保本身雅利安人的执政权和保持各种工作都有一定的人数。
然而随着马木路克、蒙兀尔等外来征服者统治印度，种姓制度为了政权需要经历过许多调整，并且在英属印度时期为符合殖民者需要，被固定、僵化，成为阶级森严的阶序体系。
由于该体系中的不平等与近代西方兴起的民主制度与思想大相径庭，因此常被批评为反现代化的落后制度，甚至被视为妨碍印度社会进步的毒瘤。
1947年印度脱离殖民体系独立后，种姓制度的法律地位正式被废除，各种种姓分类与歧视被视为非法，然而在实际社会运作与生活上，其仍扮演相当重要的角色。
印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。
这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和达利特。
一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。
它是古代世界最典型、最森严的等级制度，并且种姓制度下的各等级世代相袭。
四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权。
第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世。
第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业。
第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。
被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。
叶晨知道，前来印度，怕是自己这次所接触，肯定都和这些有关系。
虽然在来之前，他已经查过，如今向加拉瓦问起的时候，加拉瓦对于这些，怕是更有深刻体会。
“叶医生，这种姓制度在印度几千年了，一直都是存在的，即使是现在也是那样