西方有社会契约论，荀子也有一套契约论。

他把国家、社会、个人需要遵循的东西，包括制度、礼仪、道德、律法、风俗，通通归纳为“名”。

而“名”不是强加的，必须约定俗成。

说白了，就是一切法律道德制度，都需要获得社会大众的认同。

相当于订立了一个社会契约！

所有人都遵守契约，社会就能安定发展。

社会契约定下之后，应该以权势来统治人民，用正能量引导人民，用命令来指挥人民，用言语来教化人民，用刑法来惩治人民。

如果有人失约，必须制止和矫正，包括君主在内也不能失约。

否则的话，这套契约就会慢慢作废，国家和社会就要陷入混乱。

信立而霸！

对内取信于人民、对外取信于他国，就可以富国强兵而称霸。这也是在遵守契约。

只知道取信他国，却失信于人民，霸业必败。

如果既失信于人民，也失信于他国，这个国家迟早完蛋。

进阶版是：义立而王！

从这个进阶版可以看出，荀子跟法家真的有本质区别。

他说国家制定礼法，应该是义礼、义法。

如果制定违反道德人性的礼法，就算能短期内富国强兵，也必然不可能长久。

其实就是在讨论社会契约的正当性和适应性。

如果当前的社会契约，失去了正当性和适应性，就会导致“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名”。

荀子这句话，对朱铭非常有利。

即之前的君主因失约而完蛋，就有新的英明君主建立国家。这位新君必然遵循一些旧制度，同时又会建立一套新制度，让国家和社会再次运转起来。

相当于新君与人民重签契约。

荀子还强调在“法先王”的基础上“法后王”，即遵循上古圣王的基本道德规范，再学习后世历代君主的成功经验。

不要一味模仿上古，要随着时代发展，制定一套适合当下的规则！

而且，荀子还主张：王霸并举、义利并举、礼法并举。

这些东西，朱铭太喜欢了。

……

刘延年尽量挺直腰杆离开皇宫，他在万念俱灰的同时，隐约间又有点踌躇满志。

他很明白，只要把拆族之事办好，皇帝真有可能给他升官。

次日，刘延年前去逛书店，想买一本《荀子仔细研究。

他以前读过《荀子，但只浮于表面。因为他的叔父，对荀子非常厌恶，导致刘延年也先入为主，觉得荀子是个以法乱儒之辈。

“不要挤，不要挤，都排好队！”

刘延年一到书店就傻眼了，好多读书人挤在那里。

洛阳士子这么爱学习的吗？

刘延年好奇的走过去，却见全都在买《荀子正义。

礼部印了三千本，除了发给全国官方学校，还半卖半送给各地的书商。

既然是科举考试教材，书商们自然积极得很。甚至都懒得用活字印刷，反正这玩意儿字数不多，直接上雕版可以反复印售。

对于书商而言，只要是科举书目，雕版比活字更节省成本。

一个个士子买到新书，都喜滋滋结伴离去。

刘延年感觉有些离谱，怎这么多喜欢《荀子的？

但转念一想，自己也是来买《荀子。

他扭头看向远处巍峨皇城。

唉，皇权啊！

荀子历来不讨喜，很少有人去作注解。

目前只有一本《荀子注，是唐代杨倞在刘向基础上重新整理编注的。

这本书颇有错漏，都不说文章含义了，就连字义注解都问题多多。

比如“非能水也，而绝江河”，这里的“绝”应该解释为“横渡”，《说文解字里写得明明白白。但杨倞没有仔细研究，直接注解为过河的“过”。

仅在《劝学篇，类似错误就有好几处。

朱铭下令礼部重新注解，定名为《荀子正义。

朝廷大儒们注解了一遍，朱铭又亲自进行改正。在某些地方，用自己的理解进行注释，完美体现什么叫“六经注我”。

抱着新鲜出炉的《荀子正义，刘延年在客栈里仔细起来。

第一章《劝学，刘延年还是很喜欢的。

第二章《修身，刘延年仔细读下来，发现居然句句在理，以前怎么就没发现呢？

第三章《不苟，刘延年突然坐直，他看到了不一样的东西。

荀子说：君子治理有秩序的国家，不治理混乱的国家，因为混乱的国家已经违背礼义。那国家混乱就不去治理吗？答曰：不要在混乱的基础上去治理，而是直接根除掉混乱源头，让国家重新变得有礼义秩序。刘延年回忆起前宋末年，那种混乱确实难以治理。

从范仲淹，到王安石，再到蔡京，都是在混乱的基础上治理混乱。他们无法根除混乱源头，因此必定失败，而大明天子却是推倒了重新来过。

读着读着，刘延年又皱起眉头。

儒家都说“法先王”，荀子却说“法后王”，刘延年认为舍本逐末了。