，就是供养一切众生，这叫作法布施。

我们做得到吗？

我们作个世俗的研究，把布施收到最小的范围。

我们这个身体也是一个世界，身体上有很多众生，因为身体内部和皮肤上，有很多寄生虫和细菌。

身上的细胞是不是一个单独有灵性的生命，以今天的科学还不敢断定不是。

假使你念念之间妄念不生，前念皆空，后念不起，当体皆空，一时之间至少供养了身上所有众生得清净、安乐，这也是法供养、法布施。

我们过去学佛的，进出自己家中佛堂都要行个礼，不只行礼而已，五体投地之后要站起来，合掌去供桌前靠一下头，还要有响声，表示额头碰到佛的脚了，这些你们没有看过。

当然我现在也自然了，不过在我自己家中佛堂是如此的，也收拾得非常干净。

除此之外，每次上座身子摆好了，第一念要想，一切修法不论是修观想、呼吸等等，如有所得，一切成就功德回向一切众生，不属于自己的。

这个愿发了以后，第二念再空下去，或者再开始念佛。

要随时随地念念如此才叫法供养、法布施，一个人几十年当中能够念念如此，才算是学佛。

我们做得到吗？恐怕法供养做不到，倒是在气供养，气人家扰乱你打坐，这个那个的。

“曰：何谓也？”

维摩居士讲的，善德菩萨听不懂，就请维摩居士解释。

“唯以菩提，起于慈心。以救众生，起大悲心。以持正法，起于喜心。以摄智慧，行于舍心。”

你们看，维摩居士一讲就又是一大堆，如银瓶泻水一般，哗……就下来，你接都来不及接。

难怪十地菩萨叫法云地，说法如云如雨，盖满虚空。

维摩居士是在家佛，超过十地境界，他说法自然也如云如雨。

这里他开始为善德菩萨说，什么叫法布施。

他说，“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。

怎么是以菩提，起于慈心呢？

普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？

菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。

悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个，的一种。

“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心里上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。

我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？很多人对我说，“你发愿在度人哪！”

我说，“去你的！什么发愿？我为了吃饭！我不愿度众生，现在是反被众生度。”

你们听谦虚话听不懂，其实是骂人的话，你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。

所以外边人问我信什么教，我就说信睡觉，因为跟他们讲不通嘛，省得啰嗦。

你说我不慈悲吗？我这就是慈悲，方法不同，大家哈哈一笑。

我是看对方什么人，毫无根器的人，我就先跟他来这个，你拒之越远，他求之越切。

你如果拉着要教他，跪下来叫他祖宗，他也不听的，人就是这样的，这是方便法门。

我们反省自己是不是随时有救人的心？不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊？

只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。

所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心？

这不是要你起个念头：“我要慈悲去救助这些众生”，你有个“我”就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。

“以持正法，起于喜心”，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。

我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。

为什么？就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生？

凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再来。

逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。

喜心怎么起呢？维摩居士说要持正法。

问题来了，什么是正法？哪个法不正啊？尤其现在末法时代，每个老师每个善知识都说自己是正统的，别人都是旁门左道。

前些日子，同道中人和我谈起这个问题，他有一阵子没有来我这儿了，他说最近参加了很多这位法师那位居士的法会，本来以为去听一些法，结果光听到他们在批评别人，也有批评我的。

他就问我，这是怎么搞的？我说：“唉！如是如是，善哉善哉。”

每个人都说自己的是正法，譬如这本《维摩诘经》，大家