了。

礼记中的学记也提到；“记问之学不足以为人师”。文章典故知识尽管渊博，没有真正自己悟道的见解，还不够格做人师。

这里维摩居士说，迦旃延还没有悟到实相般若，也就是最高智慧。

实相就是无相，所以般若无知，如果还有一个智慧境界存在，就不算。比方真正最高学问的人，常觉得自己没有学问。乃至到了文字一字不识之境，没有了文字相，如上文维摩居士对须菩提说；“智者不着文字文字性离，无有文字，是则解脱。」对目犍连说；「法无名字，言语断故。”

释迦牟尼佛三十一岁悟道之后，先说的法是小乘的无常、苦、空、不净、无我、寂灭，度人无数，证得阿罗汉果，这些都记录在翻译的四阿含经中，有凭有据。为什么佛到了八十一岁临终前所讲的涅槃经，却提出常、乐、我、净？

佛学讲无常，万物不会永恒存在，是对现象而言。中国易经讲变化，万物万事无时无地不在变化，讲的是原则；所以通其变者是圣人，凡夫为其所变。用我们上课作比方，所讲的每一句话，一生一灭都过去了，的确是无常。是真无常吗？

我们能知之性却常在，不随时间过去苍老死亡。昨天的事是过去了，但是我今天知道昨天的事过去了的这个，是不变的。所以维摩居士说「诸法毕竟不生不灭」，生灭只是现象，你不要拿着鸡毛当令箭。

你看了一本书或懂了什么道理，这不是感觉状态。但感觉状态的舒服、高兴、快乐都是由心理引起的感受，是唯心所造，唯识所生，这个一剎那的作用其体性是空的，也是生灭作用。

大家若被我骂是神经病，一定生气。其实这一句话讲过就过去了，你生气是自生气。你打坐要求空就是个傻瓜，你空得了吗？空是它来空你，你是空不了它的。你不求有也不求空才空，诸法究竟无所有嘛！

好久以前我为这个题目作了一次演讲，就感叹为什么这许多人要为“我”、“无我”争辩不已。

什么是无我？是佛的方便佛法，做人做事必须处处要有我，例如写文章无我是写不好的。有我中间就是无我，是证入形而上时，放弃了我见，才达到无我。

其实无我才是个大我，这个我与无我是不二的，就是一。

这个不二就是佛教文学的妙用。金刚经讲无我多加一个相字，无我相，要你不着相，不要被现象所骗。

你把无我相、无人相、无众生相、无寿者相这个意思参通了，不二法门就懂了。

什么是涅盘？不生也不死，不来也不去，不空也不有，本来清净，所以自性本来就是涅盘。

一切法本来都是无生，但不说绝对，一说绝对就落入相对了，这个绝对是没有的。这是佛法的逻辑，法本不然，你不能说它是肯定还是否定。本来没有生过，所以现在也没有灭去，这样叫做寂灭。

听了维摩居士的说法，所有当场的比丘都得到解脱了。所以迦旃延也说没资格代表佛去探病。

你看，佛所培养出来的弟子，一个个都吃了维摩居士的闷棍，实在对佛是一件不光彩的事。为什么会这样呢？这是个话头了。阿那律是佛弟子中号称天眼第一。因为他的肉眼坏了，佛要他修天眼，结果修成天眼通。

阿那律的故事有启发性，他有一次要缝衣穿针线，但因为眼睛看不见，就问有哪一位师兄可以帮忙。

当时其他人都在打坐，没有人来帮他，佛听到了，就下座帮了阿那律。

阿那律知道是佛，就问为何有佛来帮他？

佛回答说，即使成了佛，还是要积功德，应该做的就去做。

对于其他在场的弟子，佛就训斥他们，为了要打坐入定，一点善事都不肯做，这样是白修行了。我们有的人，学佛之后就一脸佛气，一嘴佛话，好像是俨然有道，实际上没有佛性，是没有用的。

另外要说的是，即使阿那律得了天眼通，肉眼还是瞎的，这是两回事。金刚经中佛讲如来有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，每一种眼都不同。

这里阿那律说，他不够资格去探维摩居士的病，因为有一次他在经行时，被维摩居士呵斥。

根据佛制，拜完佛之后要右转围绕佛三次，是印度的礼貌。一定要右转，是顺转；左转是逆转。经行同绕佛的意义不同，禅堂规定在坐禅下座后要散步，称作经行，也是向右走；当然不一定绕圈子。

有的一个人闭关，经行就走直的，走到要回头时，就向右转身往回走。真用功的人起身经行时，连眼都不愿睁开，保持打坐的定境，就在两旁挂绳子系上竹筒，经行时就摸着竹筒走，才不会走偏。

经行有大步、小步、快步、慢步。

在禅堂快步经行叫跑香，是快步、大步的走，不是运动的跑步。

出家人行住坐卧都要讲究威仪，就是要有生活的姿态，要随时在定中。

关于梵天梵王我在前面讲三界天人时，已经大致介绍过了，我再补充一点。修行的心行非常重要，阿那律说，当时有一位名叫严净的梵天王，与一万个梵天一同放出光明。

实际梵天人本身就会发光，故不用作意去放光。这梵天王向阿那律顶礼