识!经常修行十善，天堂便能现前；除去人我分别，须弥山便会崩倒；息去贪欲心，海水就会枯竭；烦恼不生，波浪就会平息；忘却毒害之心，鱼龙便会绝迹。于是自己心地上的真如觉性自然就会放大光明，外照六根门头清净无染，能破欲界六天的欲业；内照自心本性，即能消除贪瞋痴三毒，地狱等罪业也能一同消灭。如此内外光明澄澈，就如同清净的西方极乐净土一样，如果不作这样的修行，如何能到西方极乐世界呢”

大家听了惠能大师的开示，洞然明白，照见自性，于是向六祖恭敬顶礼，同声赞叹说：“好极了!”又高唱道：“普愿法界一切众生，听闻的人都能立即觉悟。”

大师说：“善知识!如果想要修行学佛，在家也是可以，不一定要出家住寺。在家人如果能够依法修行，就好像东方人心地善良；出家住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。只要自心能够清净，就是自性的西方极乐世界。”

韦刺史又问：“在家人要如何修行呢愿和尚教导我们!”

大师说：“我为大家说一首无相颂，只要依此修行，就好像经常与我同在一处；如果不这样修行，即使剃发出家，在修道上又有甚么益处呢”

偈颂说：

心地平等何须烦劳持戒行为正直哪里还用修禅

知道报恩就能孝养父母，明白义理就能上下相怜。

懂得谦让就能尊卑和睦，能够忍辱就能制止众恶。

若能如钻木取火般勤修，污泥之中定能生出红莲。

苦口的常是治病的良药，逆耳的必是利行的忠言。

改正过失必定能生智能，维护短处必定心内非贤。

日常生活中常利益他人，成道不是只有布施钱财。

菩提只需要向内心寻觅，何必徒劳向外求取玄妙

听我说偈之后依此修行，西方极乐净土就在目前。

惠能大师又说：“善知识!大家都要依照偈颂修行，来见取真如自性，直截了当成就佛道，时间不会等待人的。大家现在暂且散会，我要回曹溪去了，大家如果有疑问，就到曹溪来问我。”

当时，韦刺史、官员以及在法会中听讲的善男信女们，各自都心开意解，有所领悟，并且信受不疑，决心奉行。

惠能大师对大众开示说：“善知识!我这个法门，是以定慧为根本。大家不要误以为定慧有别。定和慧是一体的，不是两个。定是慧的体，慧是定的用，当在发慧的时候，定就在慧中；当在入定的时候，慧也就在定中。如果明白这个道理，就是定慧均等修持。因此，各位修学佛道的人，不要说“先定才能发慧，或先慧才能入定”这种分别的话。持这种见解，就表示法有二相。口中虽说着好话，心中却不存善念；徒然有定和慧的名称，却不能定慧等持。如果心与口都是善的，内与外都是一如，定和慧就能均等了。自我开悟，自我修持，不在于诤辩；如果争论先后，那就和痴迷的人一样。如果不能断除胜负之心，必将增长我执法执，自不能远离“我、人、众生、寿者”四相的执着。

惠能大师对大众开示说：“善知识!定慧就像什么呢就像灯光，有了灯就有光明，没有灯就黑暗。灯是光的体，光是灯的用，名称虽然有两个，体性本来就是同一个。定和慧也是如此。”

惠能大师对大众开示说：“善知识!所谓一行三昧，就是能在一切处，无论行住坐卧都能心行正直。净名经说：“直心就是道场，直心就是净土。”不要只在口头上说正直，心却谄媚邪曲；不要口说一行三昧而心行不直。只要心行正直，不要在一切法上有所执着。愚迷的人执着法相，执着一行三昧，开口就说常常静坐不动，不起妄想杂念，这就是一行三昧。作这种见解的人，就如同没有情识的木石一样，其实正是障碍修道的因缘。

惠能大师对大众开示说：“善知识!道是要通流，为何反生滞碍呢心不滞碍于法相，道就能通流；心若执着法相，那就叫作茧自缚。如果说常坐不动就是一行三昧的话，就像舍利弗在林中静坐，却遭到维摩诘的呵斥。善知识!还有人教人静坐，看住自己的心，观想静止，身体不动，心念不起，从这里下功夫。愚迷之人不懂佛法大义，便在这上面执着，反而成为颠倒，像这样的人很多。如此教导别人，这是极大的错误。”

惠能大师对大众开示说：“善知识!正教本来没有顿渐的分别，只因人的根性有利钝的不同。愚迷的人渐次修行，觉悟的人顿然契悟。如果能够识得自己本心，见到自己的本性，就没有差别了。因此，立有顿渐的假名。”

惠能大师对大众开示说：“善知识!我这个法门，自从上代祖师以来，首先建立无念为宗、无相为体、无住为本。所谓无相，就是处一切相而离一切相；所谓无念，就是虽念而不执着于念；所谓无住，就是我人的本来自性。对于世间的善、恶、好、丑，乃至冤家至亲，有言语的冒犯、讽刺，或欺凌纷争的时候，都一概视为虚空幻相，不会想到报复仇害。在念念之中，不寻思过去的境界。如果前念、今念、后念，念念相续，不能断绝，就叫作系缚；在一切法上，念念不住着，这样就没有系缚，这就是以无住为本。”