上。

张柬之接过荔枝，放入口中，立感生津止渴，清甜、爽口。张柬之边赏边啧啧称赞：“清香、甜爽，不愧为岭南佳果也！”

张柬之赞过荔枝后，又说起了第二个例子：

有一次，帝王到常州天宁禅寺视察，方丈眼开禅师说：“我们就以坐禅来迎接圣驾吧。”

因为僧人在禅堂坐禅之时，任何人不得打扰，包括皇帝在内。

帝王知道眼开禅师是开悟的祖师，要封他当国师。眼开禅师展颜一笑，双腿一盘，两眼一闭——圆寂了。

张柬之幽默地归结为：这就是禅，禅的智慧，禅者的态度，禅者的风采。以惠能为创派祖师的禅宗，在盛唐时期异军突起，使得整个东方文化格局发生了重大变化，各个层面、各个领域无不受其影响，受其渗透。画蕴禅意品自高，禅是诗家切玉刀。中国传统文化从诗歌到绘画，从音乐到雕塑，正是因为禅的介入，引发艺术领域火山爆发、高原崛起式的突变，从而达到了空前的高度。

惠能在思想史、文化史，古今中外的影响之大，由此可见一斑。

杜甫感叹道：“惠能从一个樵夫，成为享誉青史的一代宗师，这个独特的历史现象，很是令人回味！”

杜位道：“种种文献记载，惠能闻听了《金刚经》中一句‘应无所住而生其心’便开悟了。”

老和尚道：“毋庸置疑，六祖惠能系天纵英才，然而，他的天赋、他的思想，与他特殊的经历密切相关。他三岁丧父，从小以打柴为生，正是苦难的历练与大自然的启发，使得他具备了从生活中领悟禅机、由自然现象契入宇宙真理的基础。”

张柬之道：“透过神秘的宗教氛围，从一个活灵活现、有血有肉的人的角度来看惠能，吾等从中探索出惠能独特的禅学渊源。也就是说，一个普普通通的村野樵夫，是怎样像释迦牟尼那样顿悟成佛的。”

杜位道：“透过六祖惠能的传奇一生，我们清楚地看到六祖惠能成为一代禅门宗师的人生脉络：广东新州是他的出生地、圆寂地；湖北黄梅县是步人法门地，广东怀集、四会是修悟地，广州光孝寺是剃度地，广东曲江曹溪南华寺是弘法地。”

“韶关南华寺是六祖祖庭，南华寺山门前牌坊对联是：曹溪净域法乳流天下禅风从此播，宝林道场慈云弥布消息自西来，山门对联是：庾岭继东山法脉，曹溪开洙泗禅门；广州光孝寺山门对联是：五羊论古寺，初地访柯林，寺门两边的对联是：祗园晖百粤，光孝耀羊城；新州龙山国恩寺是祖庭之祖庭，寺门两边大理石刻下的对联是：清磬一声山月白，慧灯四照海天空，国恩寺的门联是：百城烟水无双地，六代风幡自一天。”张柬之凭着他过目不忘的本事，引用上述名寺的对联历数六祖惠能对世人的影响。

张柬之认为：六祖惠能是一位难行能行、难舍能舍、难忍能忍、难成能成、难得能得的佛门祖师。在中国的历史殿堂里，六祖惠能和老子、庄子、孔子、孟子都是同一流的伟人，尽管他们各自占有不同的高位。

老和尚道：“六祖惠能创立了无相为体、无住为本、无念为宗的“顿悟成佛”修禅方法实属自成一派.彻底打破了坐禅苦修的烦琐修行方式，里面充满了劝善与警世的文句与哲理，其主要思想，佛学精髓主要体现在他的《六祖坛经》上，成为禅林的一部经典名着，被后人视为传承祖门的宗经法典。”

张柬之一听到老和尚说到《六祖坛经》，如暗地灯一般，只觉得眼前一亮。早在未遭贬，在朝为宰相时，他就听闻有一本唯一被称为经的《六祖坛经》，里面弘扬的都是六祖惠能提倡“直透心源”、“见性成佛”的顿悟法门。

张柬之在朝为宰相时，曾听朝中文臣私议，六祖惠能，其禅学思想博大精深。《六祖坛经》是六祖惠能禅学思想的集中体现。他在《六祖坛经》中讲述得较多的就是“劝，劝，随其心静即佛土净，随所住处恒安乐”。惠能在《六祖坛经》中教导人们要努力创造良好的社会环境，营造宽松和谐、安居乐业的人间净土，人与人、人与自然和谐相处。他的禅学思想的目的就是挽救世间的人心，给众生提供一个心安的环境，使众生的心有一个依靠，让众生能够在日常生活中和谐相处，让众生都有一颗平和安宁的心。所谓心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平。

张柬之时有听到朝中同僚说《六祖坛经》是佛经中的佛经，只是苦未见过，有时听到同僚谈及《六祖坛经》，忙问同僚是否看过。但得到的答案总是以他失望而告终。

有一次退朝后，张柬之在走廓处听到在宫里侍奉武则天的张昌宗和张易之在谈论《六祖坛经》。张昌宗说他在宫里见皇上看一本蓝皮书，直看到入了神，爱不释手，久久不愿放下。后来，皇上去上朝，他出于好奇，拿起来看，封面上书“六祖坛经”四个毛笔字。