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肯坐下来，那就是态度上有所松动了。

陈琮趁热打铁:“欢伯，你们在这又开店又租房子，无非是拿我当抵御美红烛的肉盾。姜红烛恨死我啦，还找人要弄死我呢，对吧?”说到末了，死盯何欢的眼睛，故意目光锐利意味深长，但又绝不明指、任其揣测。

何欢不自在，垂下眼帘，避开陈琮的目光。

“我担这么大风险，打听点事而已，不过分吧?我去问三老，人家也会讲。之所以找你，无非是借个由头、交个朋友，看起来，欢伯是不想跟我交朋友啊。语毕一声长叹，满脸失落，怏怏起身。

何欢心神不宁的，被他这么含沙射影一搓弄，更加烦躁:“坐下，你坐下。”

陈琮立马又坐下了，这种推拉，于他是手到擒来:他穿开裆裤时，就在陈天海的店里接受生意经的熏陶了，什么样的客人没见过!他安慰何欢:“你放心，事情都过去三十多年了，性质再恶劣也早过了追溯期。再说了，姜红烛又没死，你们当年那勾当，再见不得人，也是可以晾出来透透风了。何欢听这话刺耳:“你懂什么，就没你想的那种勾当!我们也没做什.....

陈琮实在没忍住，笑出声来:“没做什么?欢伯，人维护自己很正常，但维护到要彻底洗白....不合适吧。何欢说:“真的，因为参与的人多，十好几个。人一多，就谁也不愿意当动手的那个了，你明白吗?”旧时代可以上帮规、动私刑，但现代社会，杀人是犯法的，搞不好要吃枪子，谁能没个心理顾虑?再加上人多，人一多，就总想把这事推给别人、自己能少沾带就少沾带，不要脸地说，就算事发被抓到了，从犯判得总比主犯轻吧。死道友不死贫道，所以你推我我推你的，肉在砧上，怎么开剁成了大问题。

最后决定，把美红烛送去云南、魇山。

陈琮以为是表演的“演”

，觉得这名字起得很特别:“为什么叫‘演山’，有什么说法吗?”

何欢回答:"梦魇的魇，供奉魇神的。"

原来如此，这就说得通了。

就说嘛，云南少数民族那头的山，山名往往是玄奇、有典故的，怎么跟表演还扯上关系了。

魇神，估计性质跟“瘟神”差不多，先民供奉这些神祗，本质目的是希望他们滚远点、

“莫挨老子”。

何欢说:“云南多山，这个魇山不矮，从外表来看呢没什么稀奇的，玄虚在里头，这个山体里有山肠，香肠的那个肠。”陈琮:“山里产的香肠?”

何欢无语，只好比手划脚地给他解释。

山肠，具体的解释是山的内部有通道，曲曲拐拐上上下下，如肠子一样盘在山腹之内，粗细不一，上一段能蹲着挪，下一段就只能爬着钻。这种通道，有时是贯通的，从一个口进去，迷宫样盘旋了一圈，会从山对面的另一个口出来;有时候是死路，走着走着到了底，只能原路返回陈琮回想了一下中学生物里学的人体解剖结构图，反胃归反胃，是有几分形象。

据说山肠是按数量分的，有的山只有一根，有的山，能有九根之多，又名“九曲回肠”。

魇山的山肠只有一根，被称为“一条道走到黑”，一是因为这条道是死路，二是因为....山腹里黑洞洞的、也没点亮，可不.是越走越黑、一条道走到最黑么。而且这肠子有断处，叫“肝肠寸断”，意思是在某些地方突然断开，其下深不可测，一脚踏空掉下去，多半摔成肉泥，所以断处往往有链接物，比如搭条木板啊、连个铁索啊什么的。陈琮听着好笑:“说得有板有眼的，还挺成系统。这些名字，都是谁给起的?”

何欢一语带过:“对山熟悉的人呗。”

也是，应该是古代的探山爱好者、山地徐霞客，对山的各种独特内部结构进行了朴素的第一手记载。何欢接着往下说:“这个山肠尽头，反而比较宽敞，你可以想象一下，就像肠子末端坠了个大瘤子，那就是古早的魇神庙。梦魇嘛，先民也说不清楚，只觉得是曲曲弯弯、一团漆黑的所在，供奉时，会扛背着祭品，异常艰辛地穿过肠道、来到这个宛如阴间、永不见天日的神庙。可能是因为地处偏远，魇神的供奉方式非常独特。

一般的庙宇、神殿中，都会有个高高的供台，神像端坐其上。

但魇神庙没有供台，高处张有一张网，不知道是青铜还是铁索结成的蜘蛛网，上头有个魇神造像，人面蜘蛛身。陈琮原本听得津津有味，到这忍不住打了个寒噤，倒不是怕，而是脑补了一下那画面，什么身不好，搞个八条腿的蜘蛛身。何欢居然还给纠了个错:“说错了，不是人面，是人头，女人头。”

魇神，就是长发女人头加蜘蛛身的这么一种形象，眼窝处镶了两颗赤玉，亦即现在俗称的南红玛瑙。先民们带来的供奉品五花八门，传言魇神可以吞噬噩梦中的可怕之物，所以，想让这些可怕的玩意儿不再入梦，你得带来，让魇神吞掉。也就是说，梦见了蛇，要带蛇来，梦见了狼，就带狼来，梦见了恶人，没能力带来，可以带个奴隶来，打扮成恶人模样即可